福智怪譚之105 : 福智的質變早已有之(1989)
有人問我這系列的文章還要繼續寫嗎?我的答案是:固然!我所欠缺的是時候,最不缺的是那個團體穢亂釋教的秘辛。
講直白一點,福智集體奉為圭臬的那句「上師是常師父選的,師父選的不會錯」 ,就是儒家思惟父權至上的表現。很不幸的,這句話的邏輯是經不起辯證的,為什麼釋平常的選擇就不會錯?只因為他的身份是師父?這跟封建帝制時高坐龍椅的皇帝(不論是不是荒淫無道的昏君)說的話就是诏書,不容違越有什麼兩樣?
蔣揚是在1989年,也就是法王榮獲諾貝爾和平獎那年到印度的,那年他13歲翻譯
聽過法王達賴喇嘛傳法的人,城市對法王首席中文翻譯蔣揚仁欽印象深入,他能說得一口流利美好准確的漢語和藏語,更讓人激賞的是他深厚的梵學底蘊,若非對佛法有相當水平的研修,沒法適切的即席口譯。
福智整體素喜以學僧能辯經為傲,甚至淪為表演項目,一可搏取到P島參訪的俗眾的讚嘆,以利繼續捐錢護持,二可彰顯金夢蓉向導有方翻譯
看完蔣揚仁欽《本身的路,英勇的走》這本書,本魯不得不讚嘆蔣揚仁欽的雙親,昔時能發覺到釋平常把儒家文化(論語)摻入佛法的不恰當,而作出合宜的分流。
我們一般人買東西都不肯買到仿冒品盜窟版,更況且是攸關存亡大事的佛法。脫離福智集團不會天崩地裂,《菩提道次序遞次廣論》不是福智的專利,有很多經南印度三大寺(甘丹、色拉、哲蚌)嚴謹審核軌制的格西在台灣解說《廣論》,脫離福智整體,才有機遇聽聞處死(不是俗眾講的類似法)。
蔣揚仁欽是誰?和福智集體有關係嗎?
在此感謝列位對本部落格的點閱,2018年本魯會再接再砺!
蔣揚仁欽的父親是個什麼樣的人呢?蔣揚說「提到父親,絕少人用溫順來形容,但我的父親倒是一個不折不扣的溫順大漢子,幾何年來為了廣論研修班南北來回奔走,父親的胃不好,又上了年數,如許沉重的講授工尴尬刁難父親的體力的確造成不小的肩負翻譯但多年來從未聽他喊過累、叫過煩‥‥」
佛陀早在二千多年前就講過『比丘與智者,當善觀我語,如煉截磨金,信受非唯敬』翻譯成白話就是「弟子們啊!
蔣揚書上寫得很委宛,他說「怙恃親這些轉變的真正情意,也許不是一些人能領會,但怙恃親並未是以灰心,反而更果斷在佛法道路上的決心翻譯」道不同不相為謀,蔣揚的父母看到蔣揚在印度按部就班所學的辯經軌制,「能鋒利地參透佛理,決議將這一套原屬於那蘭陀寺傳播下來的軌制,移植到漢系佛法來,‥‥‥於是在埔里成立印度辯經學院的分院」
1989年也是釋平常全力推行菩提道次序遞次廣論的時刻,蔣揚的書上說「怙恃極為讚嘆此教授,並鼎力護持平常法師推廣處死。」從此可見蔣揚的雙親昔時曾為釋平常的肱骨,可是這對大護法現在還在福智團體嗎?福智整體台面上那些「大學長」們又是怎麼竄出頭的?
老一輩的福智人都知道蔣揚仁欽的雙親曾是釋平常的大護法。在蔣揚仁欽的著作《自己的路,大膽的走》第45頁第二段文字是如許說的「其時有位台灣師父(平常法師)正在達蘭薩拉學習藏文。但洛桑校長覺得平常法師年紀大了,要從頭進修全新的語言是很費勁的,是以建議他,假如豐年輕的孩子來進修藏文可能更適合。日常法師和父親相當熟悉,加上家中歡迎的藏系師父,溟溟之中好像為我的將來留下伏筆,這也成了我到印度肄業的緣起。」
儒家文化是什麼?說到底就是保護君權的思惟利器,君君臣臣父父子子三綱五常,君要臣死,臣不能不死。中國數千年歷史,朝代更迭多回,不變的就是可以或許鞏固君權的儒家思惟。
再過一個多小時,2017年就將成為歷史,送往迎來年年有,少不得一番回首與瞻望翻譯若問本魯2017啥事最難忘,首推無心插柳竟寫了一百多篇的「福智怪譚」文,這真的是始未料及的事翻譯
相對於福團的招搖顯擺,比福智更早將辯經制度引進台灣的蔣揚雙親(後亦皆剃度落發),所思所想的是「看到辯經軌制在漢地發揚光大,佛法能長住世間得以傳播」完全無涉於名聞利養。本魯在此真心勸說有志於進修藏傳釋教辯經軌制的善男信女,要去就去「正信」的道場,例如南投的法相山(台灣辯經學院),這是蔣揚仁欽的母親(慈智法師)所開辦的道場,蔣揚每一年會回台在法相山的辯經學院指點學僧。
2017年福智僧團的穢聞廣傳四方,可謂台灣佛教界之恥,而這個號稱全台最大的僧團,至今仍然臣服跪拜於備受爭議的女白衣腳下,以接管金夢蓉的教訓為榮。哀呼!這個僧團行的是儒家封建思惟,卻又捨不得脫下僧衣(惟恐斷了信徒學員們的捐錢金流),儒家思想之為用,大矣哉!福智的教法質變早已有之,非始自今日翻譯
有道是「良禽擇木而棲」,蔣揚回想昔時「1993年平常法師為了能夠泛博利益群眾,以佛法思惟融會於儒家文化,宣講論語。」對於這樣的改變,鼎力護持的蔣揚雙親是什麼回響反映呢?蔣揚是如許寫的「怙恃認為佛法的內容甚為深廣,不只談論當代的倫理道德,更是有力的利益於將來世世代代。固然父母極為讚嘆日常法師推揚處死,可是在利眾的作法上,有不同的觀念。」
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